https://youtu.be/Dhx9Aty4ycs?si=UjbRNwDUji2QtrvW
大家好，这里是最佳拍档，我是大飞。
今天咱们不聊科技新闻了。
前几天做了期节目，聊到了一些有关于佛法的事情，很多朋友很感兴趣。
今天我就抽空来聊一下，不过今天的话题，不光是佛法，大概我会分三个部分递进式的去聊一下，分别是我所理解的佛、佛法，以及佛法究竟在说什么。
其次是关于生死轮回、灵魂以及人生的意义。
最后是我所理解的宇宙的终极真理是什么。
听起来好像很玄乎，但是其实大道至简，一个视频就能把宇宙的终极真理说明白。
在开头之前呢，必须先提前声明一下，这个视频里所有的内容呢，全部都只是我个人的理解和体悟，大部分是以结论的形式说出来，所以并不是一个纯粹去讲佛经、佛教，或者要去做一些推导、科学论证的一个视频，因为说实话很多东西也没法去论证，所以所有的内容，都是我个人的观点，大家千万不要认真，说这是不科学或者伪科学，更不要在评论区吵架，因为如果你看完我这期视频，就知道我每次看大家在评论区吵架的时候是多么无语。
今天说的这些东西，大概是我这两三年来的认知吧，大概三年前，因为机缘巧合吧，我开始去看一些佛学的东西，最早是在B站上听了下王德峰讲坛经，后来呢自己又看了点坛经，但是差不多看到一半，我觉得我就悟了，不需要再看了，可能因为岁数和阅历正好到这了，又恰好接触到禅宗，所以我觉得就是缘分吧。
在理论层面上，我认为自己是开悟了，当然仅仅是理论层面上，后来又经过了一段时间，算是把整套东西算是思考得比较完整了吧，这几年在生活上，也是在用这套思考体系或者说理论框架在验证，因为如果你想了半天，一试全不对，那肯定还是有问题的，或者说是有漏的，但是我验证下来的结果呢，就是我现在遇到的所有的事情，都没有能逃出这个认知框架的，包括做油管，当然还有很多其实事情，所以我自己内心渐渐明白，或者相信自己已经看到了，那个宇宙万事万物所遵循的终极真理。
其实这个东西说出来也没有多复杂，但是难的是你是不是相信它，这种相信是类似于信仰的那种，就是你不需要去证明，它就是这样的，更难的是在你相信它的基础上，能不能把它在现实中用起来，因为如果是终极的真理，所有的事情都是从它演化而来的，这个我也会稍微讲一讲，在生活上的应用。
好，那我们就进入正题，先从佛法讲起吧，其实儒释道，其实儒释道包括西方的哲学，最终追求的东西是一样的，但是因为我觉得佛经中的文字更简洁明了，所以我还是以佛法为起点来说，又因为大飞我是从禅宗开始的，所以我的理解会更偏禅宗的宗旨，直指人心、见性成佛，当然佛教还分很多派系，像净土宗讲究念南无阿弥陀佛，律宗讲究持戒，密宗讲究灌顶修无上密法，禅宗讲顿悟，还有天台宗、华严宗等等，但是大家其实都在追求的是一个东西，那就是成佛，那成佛成的究竟是什么，其实佛这个字翻译过来，就是觉者，觉悟的人，那觉悟什么呢，就是那个终极的问题了，我们慢慢讲。
那佛既然是觉悟的人，跟人、或者说众生又有什么区别呢，那就是人时刻处于颠倒妄想之中，颠倒妄想是什么，就是妄念，什么算是妄念，你的起心动念都是妄念，比如说觉得这道菜很美味，觉得那个服务员态度不好，觉得今天这顿饭太贵了，都是妄念，甚至连一些所谓的美好的愿望，比如世界和平一类的，不好意思，也是妄念，而禅宗讲，人人皆有佛性，就是你再穷、再普通、再坏，你也有佛性，就是觉悟、开悟的能力，所以你跟佛本质上也没有什么区别，区别在于，人可能偶尔开悟一下，但是很快又颠倒妄想去了，又着各种相了，而佛则是时时刻刻处在开悟的状态，不会被任何相所迷，就这点区别，所以如果你哪天真的能时时刻刻处在开悟、觉察的状态了，你就成佛了，就这么简单，立地成佛，所以佛说，学佛有八万四千法门，包括禅宗的顿悟，但那些都只不过是让你体会到什么是开悟，而修行才能让你时时刻刻保持在开悟的状态。
开悟时的状态是什么样的呢？就是如如不动，了了分明，你不再用你的眼耳鼻舌身意，通过色声香味触法，来产生分别心，你看待任何事物都是看它的本质，而不是它所展现出来的各种表象，你不再会去区分好坏、美丑、大小，因为好即是坏，坏即是好，没有区别，包括看待你自己也一样，你所谓的人的本质是什么，是你的名字，你的长相身体，还是你的思想意识，那都不是你，都只是表现，根本是那个暂时处于你的身体里，但是时时刻刻在觉察万物的东西，这个东西是什么，有人说是灵魂，有人说是超我，有人说是抄我，有人说是潜意识，都不重要，都是概念，但是佛家讲那才是你，这个一会我们说到生死的时候会再聊。
当你在开悟状态下去看身边万事万物的时候，你就会发现不会再被各种概念牵着走，比如今天穿的衣服是好看还是不好看，饭菜是好吃还是难吃，因为你认为的好看可能在别人眼里就是难看，别人嘴里的难吃，在你这就是美味，都是相对的，而且都是一体的，有好吃就必然有难吃，有好看就必然有难看，这样你的情绪就不会被每时每刻的带起来，就像海面上风一吹过就会翻起浪花，没有情绪的起伏，你才能保持平静，才能感受到觉察，产生波若智慧，也就是所谓的戒、定、慧。
现在市面上有很多法门教你怎么去开悟，比如什么禅定打坐、冥想正念，但是实际上我觉得最好的还是禅宗的顿悟，你悟了就是悟了，就这一瞬间你就成佛了，跟你是在走路、工作、打坐没有任何关系，你只要处在空性的觉察状态，你就是开悟，但是我们人经常是开悟一瞬间，然后马上又沉下去着各种相了，就又迷了，所以难其实是难在这个地方，当然很多人连开悟的那个瞬间也没能体察到，所以修行就很重要了，才讲有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，才有这六度之法让你般若波罗蜜，也就是所谓的到彼岸。
当然这些东西要详细展开来讲，就是无数佛经在干的事了，大家也知道佛经浩如烟海，比较熟悉的像心经、金刚经、楞严经、四十二章经、坛经等等，我们花一辈子也读不完，那这么多的佛经都在讲什么东西，我们要把佛经都读完才能成佛么？当然不是，其实所有佛经都在讲一个东西，而且就这一个东西，那就是“缘起性空、应无所住”，这就是佛法的唯一要义。
什么是缘起性空，就是我们现在所经历的所有事情、认识的所有事物，万事万物，都是因为缘而产生的，所谓因缘际会，缘分到了，就产生了，缘分没了，就结束了，缘是因果的开始，因果也最终归于缘，但是因为万事万物都是缘分产生的，所以本质上都是空，所以叫性空。
拿这个杯子举例，它怎么产生的，因为原材料、工人、生产机器的缘分到了，才把它生产出来，也因为跟我有缘，被我买到手上，所以它现在存在于我面前，就是一种缘。那我有一天不小心把它打碎了，或者送人了，缘分就不存在了，它也我面前也不存在了，所谓缘起缘落，缘生缘灭，皆是因果，所以我们能做的，就是随缘，缘分来了，你就接受，缘分走了，你也接受，你能做的就是选择你自己怎么去对待这个缘分，是好好对待，还是很不好的对待，这就是业。
理解了缘，我们才能去领悟性空，所有的佛法，其实都在讲这一个字，空。无论金刚经说应无所住而生其心，说一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，还是心经说诸法空相，其实都是在讲这一个字。我自己觉得能最好理解这个的六个字，就是空、非空、非非空。怎么理解，佛家讲非有非空，即有即空，我们要想理解空，得先从有讲起，还拿这个杯子举例，它现在握在我手里，是存在的，即有，这个大家都明白，但是我不小心把它打碎了，它还有么，它还是一个杯子么，或者我们还叫它杯子么，可能只会叫它碎片了，它不存在了，连同杯子的概念定义可能都不存在了，它就是无，这里我们先用无这个词，是因为它和空还是有些不同的，所以它可能这个瞬间还是有，下个瞬间就是无，有和无本身就是它的两种特质而已，但是我们再想，五百年前有它么，没有吧，五百年后还有么，可能也不存在了，所以本质上它就是空，所谓性空。
它从空生出的有，又归于空，万事万物都是如此。好，现在我们开始有了一点空的概念了，这时候才是佛法难的地方开始了，就是我们要明白我们所说的万事万物，其实都只是一个概念、定义，这个概念定义本身是不存在的。
小到花草树木，大到日月宇宙，还拿这个水杯举例，现在我们叫它水杯，那我叫它小草行不行，叫它手机行不行，当然行的，这就是个概念，本子本身跟你怎么叫它，没关系，所以我们要明白，什么是它的本象，什么是它的表象。
当然如果你认为这个杯子的实体是本象，那就错了，因为本性是空。那我们现在知道了空的概念，你可能会开始着一种相，就是看到什么东西就想到空，但是你现在理解的空，本身也是个概念，所以你要把这个概念也格掉，也就是非空。
但是如果你把非空认为是空的对立面，它还是个概念，所以你还要把非空格掉，也就是非非空。到此，所有概念都不存在了，万物归于寂灭，你就开始要接近终极的真相了。这里我们先卖个关子。
所以佛法其实非常简单，所有佛经在讲的就是空、非空、非非空这六个字。不过当然变换成了各种文字把它讲出来，比如色即是空，空即是色，非空非非空。要通过空性意识到好就是坏，坏就是好，喜就是悲，悲就是喜。万事万物都有它的两面性，或者说是多面性，但是呢又是对立统一的，都是它，只不过你更关注于它的哪一面而已，它的本质没有变化过，只不过你在着它的哪个相。
我们尝到一道美味佳肴，就要知道它有变坏腐臭的那一天，我们为考了100分而高兴，就要知道下次考98分时的难过。大家可以试着想象一下，在三维中，如果我现在的起点是出生，前面只有一个镜子，代表死亡，那当我走到镜子的时候，生命就结束了。但是在四维中，我们就好像在一个布满了镜子的房间中，我身边前后左右都是镜子，我往一面镜子靠近的时候，其实在其他镜子中反而是远离。
当我们从诞生的那一刻起，我们就在走向死亡，但是同时我们也在走向诞生，所以说生即是死，死即是生。正如楞严经所说，汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。如果你接受这一点，那么就要考虑我们从一个受精卵而来，到一具白骨而去，如何生死相续，如何轮回。
这白骨变不成受精卵的，对吧，那就需要有另一个载体来完成轮回，一个脱离了肉体实相的东西，我称之为灵魂。注意，这只是我对它的一个定义，无法证实或者证伪，但是有兴趣的朋友可以去看老高与小茉最近的一期视频，讲的是一名医生亲眼看到的灵魂。讲这么多，是为了说明，灵魂对于我是一个可以被逻辑证明的事情，所以我对灵魂的相信，并不是像很多人听着一乐，而是又一个类似于1+1=2的东西。
有了灵魂的存在，我们对生死便不再畏惧，我知道我的死亡代表着我下一个生命的开始，也许下一世是个小草，是头猪，是个富翁，可以是任何东西，所以说佛家讲众生平等，我和一棵小草也没有区别，和一头猪也没有区别，和屏幕前的你也没有区别，和宇宙也没有区别。
有了灵魂的存在，我们就能够看破生死，看破轮回，因为生死关在佛法修行中也是要过的一大难关，大部分的人很难面对自己的生死，更难面对自己身边人的生死，比如说父母配偶子女，在亲人离世的时候，我们会想尽各种办法去挽救他的生命，但是有些时候，平静的接受死亡，尽量没有痛苦的让他离开，才是最好的方式，因为他还有来世，还有轮回，我们每个人都是如此，无需为救活或者是没救活而感到喜悦和痛苦。
相信灵魂，看破生死，我们就能够破掉最大的一个我执，才有可能明白人生的意义，才有可能真正了解这个宇宙的终极真理。看破生死之后，我们就会理解人生其实没有意义，它只是你轮回中的一个过程，所以有很多理论出来，包括人生就是来体验的玩游戏打怪什么的等等吧，但是实际上它就是没有什么意义，甚至每个人对意义的定义也不一样，人生的意义不过是在意识到这是一场空之后，想尽办法的去对抗这场空而已，你的吃饭学习工作旅行，无非都是在努力对抗始终要面对的虚无、空。
这也是我们本自性空的另一种体现而已。理解了这一点并不是让你要变得消极，反而是你真正理解了之后，会获得一种大自在，这种自在会让你能够更好的觉察开悟，找到那个真正的你，与灵魂相契合。
关于灵魂也有很多种说法，什么阿卡西记录啊，大圣灵一类的，我这里呢就不多说了，大家有兴趣呢可以去了解一下，你只要清楚这些呢都是概念而已就好。
接下来我们就要来说一说宇宙的终极真理是什么，其实呢已经呼之欲出，但是这东西呢没法讲讲出来呢就不是他，正所谓道可道非常道，名可名非常名。如果非要我用一个现在通俗的语言说出来，那就是破二元对立，就是色即是空，空即是色就是空，非空非非空。
要通过空性意识到好就是坏，坏就是好，喜就是悲，悲就是喜。万事万物都有它的两面性，或者说是多面性，但是呢又是对立统一的，都是它，只不过你更关注于它的哪一面而已，它的本质没有变化过，只不过你在着它的哪个相。
我们通常只看到事物的一面，而想不到另一面，这就是着相，这就是颠倒妄想，这就是开悟要开的东西。我们要时刻能够觉察到事物的本质，而不是被它的各种表象所迷惑。
无量寿经说菩萨也有三十二相，但他们都是菩萨。当你一旦意识到这个就是宇宙的真理，并且实心实意地相信和贯彻之后，你的生活也会发生改变。以大飞我自己为例吧，以前很多时候呢会受到情绪的影响，比如说几天都不开心，但是我现在已经可以很快的觉察到自己处于某种情绪之中，能够让自己脱离出来，甚至是高兴的情绪。
而且这些年来呢，是越来越快，从一天到几个小时，再到几分钟几秒，这可能就是所谓的修行，你会意识到你对身边的人和事不要有不切实际的期望，或者说你看到的都是两面，有多就会有少，有美就会有丑，有好就会有坏所以慢。所以慢慢的，内心就会更加的趋于一种平静，或者说你可以开始有自主的选择，而不会随时被情绪所带着走，就像海浪被风带着走一样。
很多事情你开始能够很快的看到它的本质，人的本心，事的本意。心定之后也能够避免踩很多的坑。看破生死之后，对所有的事情能够保持一种平静和豁达，该来的来该走的走，下一世再好好的过。既然如此，人生中还有什么是真正重要的事情呢？是工作吗？是挣钱吗？还是好好的生活呢？
以前一些放不下的事情会逐渐的放下，或者说你可以开始主动的选择，你的人生开始逐渐掌握在你的手中。要知道一念成佛，一念成魔，老和尚也能吃肉骂人，坏人放下屠刀也能立地成佛。选择成为什么样的人完全在你的一念之间。这就是空性的体现。但是大飞我也是人，或者说还是人，所以呢也会经常的着相，经常的颠倒妄想。
不过想想呢，这也可能正是为人的原因吧，王阳明也讲真理需要事上练，练完了你才知道，哦真的是这样。甚至连做油管其实也是在这样一种认知和理解之下，大飞我呢无非就是创造了各种相出来了，让大家各位着了相，点了赞我挣了广告费。但是商业就是如此，如果人人都看破红尘，无欲无求，那就没有商业存在的必要了，所以说商业就是反佛性，就是创作出各种相，自然呢也会有人去着相，这些呢都是我的亲身感悟。
所以说真正的大道真理是非常简单的，三两句就讲完了，但是确实是没法讲，因为讲出来就变成了他的一种相，一个面了，所以呢就需要大家自己去体悟。因此禅宗也讲不立文字，直指人心，见性成佛。如果你非要问我什么是这个宇宙的终极真理，那我的回答就是好了。
以上就是我的一些思考和总结吧，纯粹呢都是一些个人的感悟和观点，大家呢也不要去纠结什么对错，没有意义。如果能对大家有一点小小的启发，或者说对大家的生活有一些小小的帮助，就不枉大家花了这些时间来观看了。如果大家对这方面的感兴趣，我回头也可以再讲一讲，但是实际上呢根本核心的东西就是这些了，再讲呢就是跟佛经一样，用一大堆的公案啊偈语啊一样来解释了，大家呢就纯当故事听就好了。
这期视频呢应该算是这个话题的开始，也是结束了。好了感谢大家观看，我们下期再见。
这部分的观点源于佛教的核心教义之一，关于佛与众生的本质区别，以及什么是“觉悟”状态的讨论。这里的“佛”指的是觉悟者，即那些完全理解并体验到了生命和宇宙真相的人。而“众生”则指未觉悟的普通生命体，包括大多数人类在内。以下是对这一观点的详细解释：
颠倒妄想：在佛教中，众生的心态常常被描述为“颠倒妄想”，这意味着众生的认识和判断常常是基于无知、执着和错误的认知上。这些妄想包括对事物的贪婪、厌恶、错觉、自我中心的看法等，导致了痛苦和苦难的循环。
觉悟状态：与之相对，佛的状态是“觉悟”的。这里的觉悟指的是对生命和宇宙的真相有了完全的理解和体验。在这种状态下，佛意识到了一切事物的本质和相互关系，能够超越一般人的颠倒妄想，不被任何外在的形相或内在的欲望所迷惑或束缚。
超越时间和空间的限制：佛的觉悟不是一时的，而是持续和恒常的。这意味着佛在任何时间、任何情况下都能保持这种觉悟的状态。与众生经常被过去的记忆或未来的忧虑所困不同，佛完全活在当下，对一切事物的看法都是清晰、准确和深刻的。
不被相所迷：在佛教中，“相”是指一切事物表面上的形态和特征，而这些通常是变化和无常的。众生常常被这些“相”所迷惑，比如对美丽的外表、声望、地位的追求，或者是对痛苦、失去的恐惧。佛则能看透这些表象背后的本质，知道一切“相”都是无常和非自性的，因此不会被它们所迷惑或束缚。
解脱和自由：佛的觉悟状态意味着一种对生命的深刻理解和接受，从而达到了一种解脱的状态。这种解脱不是指身体上的逃避，而是心灵上的自由，不再被无知、欲望、恐惧所控制。
智慧和慈悲：因为佛能够看透一切事物的本质，他们的行为常常充满了智慧和慈悲。智慧让佛知道如何以最合适的方式行事，而慈悲则是因为他们理解所有众生的苦难，希望能够帮助他们走向觉悟和解脱。
大飞所说的“佛是觉悟的人，与众生的区别在于众生常处于颠倒妄想之中，而佛则时时刻刻处在开悟的状态，不会被任何相所迷”，深刻地总结了佛与众生在心态、认知和境界上的根本区别。这种觉悟不仅仅是对生命和宇宙真相的理解，更是一种生活的艺术，一种内心的平静和自由。
“缘起性空、应无所住”是佛教中的重要概念，尤其在大乘佛教中有着深刻的意义。下面是对这两个概念的解释：
缘起（Pratītyasamutpāda）：这是佛教的核心教义之一，意指一切现象都不是孤立存在的，而是依赖于众多条件（缘）相互作用而产生的。没有任何现象是自主独立、永恒不变的，一切现象都是因缘和合的结果。
性空（Śūnyatā）：空性是指一切法（现象）本来就没有固定的自性、实体或本质。因为一切现象都是依赖条件产生的，所以说它们的“性”是空的，即没有独立自存的实质。
将两者结合，“缘起性空”意味着一切现象都是因缘所生，因此它们的本质是空，没有固定不变的自性。这个概念帮助我们理解世间万物的相互依存和无常性，从而避免对任何事物产生执着。
应无所住：这是对修行者的一种指导，意味着在任何具体的观念、情感、物质或精神状态上都不应产生依附和执着。修行者应在觉知中保持自由，不被任何现象所束缚，即使是修行的成果也不例外。
结合起来理解，“缘起性空、应无所住”告诉我们，由于一切现象都是缘起而性空的，我们在面对生活中的各种现象时，应保持一种不执着的态度。即使是对于佛法的理解和修行成就，也应该保持“无所住”的心态，不在任何状态上产生依附，这样才能真正达到自由解脱的境界。
这个教义鼓励我们既要深刻理解世界的本质是缘起性空，也要在实际生活中实践“应无所住”，通过这种方式来减少痛苦，增进智慧和慈悲，最终达到涅槃的境界。
不同佛教教派在追求成佛的方法上有显著区别。这些差异主要反映了各教派对佛教教义的解释和实践的不同侧重点。下面是一些主要佛教教派及其修行方法的概述：
南传佛教（上座部佛教）：
重点：遵循佛陀原始教导，侧重个人修行、持戒和禅定。
方法：四念处（观身、观受、观心、观法）、八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）等，强调通过个人努力实现涅槃。
大乘佛教：
重点：发菩提心，即立志成佛以利益一切众生，强调慈悲和智慧。
方法：六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），通过这些修行帮助他人同时自我提升。
密宗（金刚乘）：
重点：运用特殊的仪式、口诀（咒语）、手印和视觉化冥想等技巧，迅速实现佛性。
方法：灌顶（一种传授仪式）、密续（密法教义）、密法修行等，强调师徒关系和直接的心灵体验。
净土宗：
重点：通过念佛、持名，求生极乐世界，借助阿弥陀佛的愿力，以更容易修行成佛。
方法：念佛、称念阿弥陀佛的名号，通过这种单一而集中的修行方式，达到心清净、往生净土的目的。
禅宗：
重点：直指人心，见性成佛。强调顿悟，即直接体验到自己的本来面目（佛性）。
方法：打坐（禅定）、参禅（思考公案）等，通过内省和直接体验，实现心灵的觉醒。
每个教派的修行方法都有其独特的理论基础和实践目标，反映了佛教在不同文化和历史背景下的适应和发展。虽然方法不同，但每个教派都旨在通过其特有的修行方式帮助修行者理解佛法，最终达到觉悟和解脱。
为别人超度，即为已故亲人或他人进行法事、念经、修行等活动以帮助他们得到解脱，减少苦难，提升往生的境界，或者帮助他们更顺利地投生到更好的境界（如天界或净土），在佛教多个宗派中都有实践，但尤其在净土宗和密宗中更为突出。
净土宗：净土宗信徒通过念佛、持诵《阿弥陀经》、《无量寿经》等净土三经，或进行其他修行法门，如念佛求生净土，为亡者祈求往生西方极乐世界。净土宗的超度观念主要是通过念佛、回向功德，帮助亡者得到阿弥陀佛的接引，从而超脱六道轮回，直接往生净土，达到最终的解脱。
密宗（藏传佛教）：在藏传佛教中，为亡者超度的仪式和法会非常丰富，包括诵经、念咒、进行法会等，特别是“荼毗”（火葬）仪式和“中阴身”的教导，都涉及帮助亡者在死后的中阴阶段找到解脱的路径，或者指引他们往生到更高的境界。密宗中的超度不仅包括念诵经文和咒语，还可能包括使用特殊的仪轨和仪式，如“度母”、“百尊”等法会，旨在帮助亡者解脱苦难。
在其他佛教宗派中，虽然超度的具体做法和侧重点可能有所不同，但基本思想是一致的——通过修行者的诚心祈祷、念经、修福、回向功德等方式，帮助亡者减少业障，提升往生的境界。这种行为体现了佛教的慈悲心愿，即希望一切众生都能够远离苦难，达到最终的解脱和安乐。
根据大飞的描述，普通人在佛法的视角中主要表现出以下特点：
颠倒妄想：普通人时刻处于颠倒妄想之中，即他们的心念和认知常常是基于对事物表象的错误理解和判断。这些妄念包括对美味、态度、价值等的主观感受，以及对世界和平等美好愿望的追求。这些都被视为妄念，因为它们是基于对事物表象的判断，而不是对其本质的理解。
着各种相：普通人容易被外在事物的各种“相”所迷惑，例如物质的拥有、社会地位、他人的评价等。这些“相”会导致人们的心念不断起伏，追求或者逃避，从而无法达到内心的平静和清净。
偶尔开悟，但不持久：大飞提到，普通人可能偶尔会有开悟的瞬间，体会到事物的本质，但很快又会回到颠倒妄想的状态，再次被各种相所迷惑。这种状态的不持久性是普通人与佛或觉悟者的主要区别。
被情绪所驱动：普通人的情绪容易被外界事物所影响，如快乐、悲伤、愤怒等情绪的起伏，往往是对外界事件的直接反应。这种情绪的波动阻碍了对事物本质的觉察和理解。
未能实现时时刻刻的觉察和开悟：普通人还未能达到时时刻刻处在开悟、觉察的状态。这意味着他们未能持续地以一种超越二元对立（如好坏、美丑等）的视角来看待世界和自己。
大飞的描述强调了普通人与佛或觉悟者之间的区别，主要在于普通人还未能超越颠倒妄想，未能持续地处在对事物本质的觉察和理解之中。然而，他也提到，每个人本质上都有成佛的潜力，即人人皆有佛性，关键在于是否能实现这种持续的觉察和开悟的状态。
在佛教术语中，“颠倒妄想”（Sanskrit: viparyāsa）是指对事物的错误认知或错误理解。这种认知上的错误不是基于事物的真实状态，而是基于个人的无知、执着和错误的观念。颠倒妄想是导致痛苦和轮回（samsara）的根本原因之一，因为它让众生无法看到事物的真相，从而陷入贪欲、愤怒和愚痴等烦恼之中。
颠倒妄想主要有四种形式：
将无常视为常：众生将这个世界上无常的事物——如生命、财富、关系——视为永恒不变，从而产生执着和恐惧。
将苦视为乐：众生将充满痛苦和不满的生活方式视为快乐和满足的来源，追求短暂的感官快感而忽略了长期的痛苦后果。
将无我视为有我：众生认为自我（或自己的身体、感受、思想等）是一个固定不变、独立存在的实体，而不理解一切法（事物）都是缘起无我的。
将不净视为净：众生将这个充满老病死和不干净的世界视为纯净美好的地方，忽略了身体和世界的真实不净状态。
佛教修行的目标之一就是通过禅修、学习和实践，逐渐消除这些颠倒妄想，从而看到事物的真相，达到解脱和觉悟的状态。通过正确的观照和理解，众生可以逐步克服这些颠倒妄想，见到事物的无常、苦、无我和不净的真相，从而走向涅槃的彼岸。
作者提到的“颠倒妄想”是指人们常常陷入的一种误解或错误的认知状态，其中人们无法看到事物的真实本质，而是被自己的欲望、情绪、偏见和主观判断所迷惑。在佛教术语中，颠倒妄想是指对事物的错误看法，比如将无常视为常恒、将苦楚视为快乐、将无我视为有我、将不洁净视为洁净等。
大飞认为，颠倒妄想包括但不限于以下几个方面：
妄念：人们日常生活中的起心动念，无论是对美食的欣赏、对他人态度的评价，甚至是一些看似美好的愿望，如世界和平等，都被视为妄念，因为它们都是基于主观感受和判断，而非事物的真实本质。
着相：即人们对事物表象的执着，如将自己的幸福建立在物质财富、外表美丽、社会地位等易变因素之上，而忽视了内在的平静和满足感。这种执着于外在表象而忽视本质的态度，导致人们无法看透事物的真相，从而陷入痛苦和迷惑之中。
二元对立的思维模式：人们习惯于用二元对立的方式来看待世界，如好与坏、美与丑、成功与失败等，这种思维模式限制了人们对事物多面性的理解，使人们难以接受事物的本来面目，即一切事物都是相互联系、相互转化的。
作者通过指出颠倒妄想的存在，强调了觉悟的重要性，即通过修行和内省，超越这些妄念和执着，达到一种清晰洞见事物真相的状态。在这种状态下，人们能够如实地看到万物的本质，不再被外在的幻象所迷惑，从而实现内心的平静和自由。